Mais ce n’est pas ce que je voulais dire…

Il est tout à fait possible de contribuer au renforcement des structures racistes sans le vouloir. Par exemple, si quelqu’un fait une blague au détriment d’un certaingroupe, ou porte un costume de carnaval qui représente un groupe de manière stéréotypée et ridicule. Cela renforce les images de la société qui dépeignent ces personnes comme ridicules. Ainsi l´on  communiqué qu’il est normal de se moquer de certaines personnes et de les dévaloriser.

Il s’agit peut-être d’un « amusement », mais ces images profondément ancrées dans la société ont un impact négatif énorme sur la façon dont certains groupes sont perçus dans certains contextes. Par exemple, sur le marché du travail ou lors de la recherche d’un logement. Il est donc difficile pour les personnes concernées de percevoir cela comme « juste un amusement », cela  est perҫu plutôt que comme une insulte qui les « remet à leur place » et qui a des implications négatives réelles sur la réalité de leur vie.

Appropriation culturelle.

De plus en plus de personnes réfléchissent à la question de ”lappropriation culturelle”, c’est-à-dire l’utilisation de biens culturels par des groupes qui ne sont pas les « leurs ». En soi, les cultures sont toujours une appropriation et un assemblage dynamiques et constitués de diverses réalisations culturelles, traditions et coutumes religieuses (voir « Catégories culturelles »). En d’autres termes, “l’appropriation culturelle” se produit toujours, et s’est produite, même inconsciemment. Ici, cependant, il s’agit de l’utilisation consciente de biens culturels qui ne proviennent manifestement pas de la culture dans laquelle une*femme a grandi (les sujets sont, par exemple, la musique « noire », la nourriture thaïlandaise, les tatouages au henné ou certaines coiffures, comme les boucles rasta).

Les critiques à cet égard sont très diverses, le débat public sur ce sujet est très controversé et de nombreuses perspectives importantes sont rendues visibles ici. Un point commun de critique qui unit de nombreux défenseurs d’une approche critique de “l’appropriation culturelle” est le fait que ces biens culturels sont souvent utilisés d’une manière qui n’est pas respectueuse envers les personnes de cette sphère culturelle (voir « Mais je ne voulais pas dire ça… ») ou qui ne donne pas ou pasassez de crédit à ceux qui les ont développés (par exemple, bénéficier soi-même de la musique hip hop mais ne rien savoir de l’origine de la musique et/ou être discriminatoire envers les personnes noires).

Un autre point de critique est le déplacement économique des personnes de ce groupe, par exemple le fait que même si un acteur blanc joue un personnage noir dans une pièce de théâtre avec sérieux et dignité (avec un maquillage approprié, c’est-à-dire par le biais du « blackfacing »), on se faire passer toujours pour des acteurs noirs. Cela entraîne des sentiments désagréables et, de facto, un déplacement supplémentaire des acteurs noirs, qui sont beaucoup moins souvent engagés pour des pièces que leurs collègues blancs. Il existe également de nombreux exemples où certains biens culturels, comme la musique soul, ne gagnent en popularité et en profit que lorsqu’une personne blanche les utilise.

Le revers de la critique est un appel: il s’agit plus largement d’apprécier de manière

respectueuse et non discriminatoire les biens culturels des autres cultures, ainsi que les personnes qui les ont créés ou qui ont contribué à leur création, de même que les conditions dans lesquelles ils sont autorisés à utiliser eux-mêmes ces réalisations. Ce qui semble pour certains n’être qu’une simple mode (boucles rasta) ou un sport (yoga) n’est pas utilisé dans un vide politique. Cela se produit plutôt mais dans un contexte parfois politiquement difficile dans laquelle l’utilisation de ces biens culturels est supprimée ou rendue impossible par les personnes elles-mêmes. Le respect consiste ici à tenir compte de ces conditions pour décider soi-même de consommer ou non ces biens culturels et de la manière de le faire. Le respect signifie également: agir contre la discrimination (économique ou sur le marché du travail) de ces personnes.

Quelques liensrécents sur ce sujet:

– « L’appropriationculturelle dans la culture pop » sur Arte.tv: https://www.arte.tv/de/videos/100280-004-A/tracks/

– Et plus particulièrement sur la littérature: « L’écriture a besoin de solidarité » par Saba-Nur Cheema dans le taz : https://taz.de/Literatur-und-Identitaet/!5758624/

Catégories de culture

Parfois, les gens sont assignés à une certaine culture en raison de leur pays/région d’origine ou de celle de leurs parentsoud’autresmembres de leurfamille. Lorsque cette supposée « culture » ou catégorie culturelle est assimilée à un pays ou à une région, comme cela arrive souvent, cela ne tient pas compte de la diversité ou de l’hétérogénéité culturelle et sociale de tout pays, ni du fait que les « cultures » s’influencent toujours mutuellement.

Ce qui appartient et n’appartient pas à une culture particulière est souvent contesté, même parmi les personnes qui s’y identifient. En outre, les personnes ne sont pas seulement façonnées par la diversité culturelle, politique et sociale de leur lieu de résidence ou de leur milieu familial, mais aussi par les influences culturelles, politiques et médiatiques du monde colonisé et globalisé.

En fonction des conditions cadres individuelles dans lesquelles nous avons grandi (ce qui inclut notre propre personnalité et les personnes qui nous entourent), nous adoptons ce qui nous aide à nous débrouiller dans notre environnement. Cela se fait parfois consciemment, parfois inconsciemment. Le résultat est que les gens ne peuvent pas vraiment être assignés à une culture. Au contraire, nous subissons tous une variété d’influences « transculturelles ».

Cela ne signifie pas qu’il n’existe pas de différences culturelles ou que les individus ne s’identifient pas à des éléments culturels. Mais il est impossible en tant qu’individu (qu’il se sente intégré ou non à une catégorie culturelle) de déterminer réellement le contenu d’une culture particulière. En mêmetemps, seuls les individuseux-mêmessaventcomment et pourquoi ils se sentent proches de certaines cultures et pas d’autres.

Culturalisation

L’association des individus à une culture particulière n’est pas seulement erronée en termes de contenu (voir « catégories culturelles »). Elle a également des conséquences sociales. Souvent, les gens ne sont pas seulement catégorisés non seulement en tant que représentants de leur lieu d’origine ou de celui de leurs ancêtres. Même indépendamment de la connaissance de l' »origine », les caractéristiquesculturellestelles que les noms, la prononciationou la tenue vestimentaire – ou les caractéristiques non culturelles telles que les caractéristiques physiques – sont souvent utilisées comme des indices non nommés pour assigner des personnes à certaines catégories culturelles. Dans ce cas, on pense que ces catégories culturelles (y compris la religion) sont liées à certains traits de personnalité et à certaines capacités, comme le tempérament, l’aptitude à la danse ou l’assiduité. Par conséquent, à l’instar de l’ancienne conception du racisme, les traits culturels sont également traités comme des caractéristiques immuables, quasi biologiques, censées distinguer un groupe d’un autre. De cette façon, la « culture » est utilisée comme un terme de substitution plus « politiquement correct » pour la « race ». Cela masque ou minimise le contenu raciste de ces actions ou déclarations (même pour les personnes qui les réalisent parfois inconsciemment), mais les conséquencespour les personnes concernées sont les mêmes que pour la discrimination raciale. Cette vision raciste de la culture est appelée « culturalisation ».